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2019年11月22日   星期五

泉州儀式音樂的傳承和保護

2019-05-30 10:40:07 來源:泉州圖書館

      泉州儀式音樂作為閩南傳統音樂中一個門類,是在儀式學與民族音樂學的交融下發展起來的,上世紀八十年代以來,音樂分類思維上有了很大的轉變,即從以往的藝術形態為標準的民間音樂五大類分類思維向以社會文化為標準的傳統音樂文化階層分類思維的轉變。關于傳統音樂的分類王耀華教授等提出四類說,即民間音樂、文人音樂、宮庭音樂、宗教音樂。作為儀式音樂其更多介于民間音樂、宗教音樂,抑或宗教音樂。

      泉州儀式音樂源遠流長,十分豐富。如慶典儀式音樂、禮俗儀式音樂、祭祀儀式音樂等。慶典儀式如泉州文廟入學拜孔子儀式,一些生日慶典儀式等。禮俗儀式如石獅潑水節、晉江東石“數宮燈”,以及婚禮儀式、喪禮儀式等。祭祀儀式如南音春秋二度郎君祭、九月初九泉州媽祖廟祭媽祖祭祀及巡境儀式、端午祭祀屈原的唆啰口連、正月初九“天公生“.南安九日山“拔拔燈”伴以車鼓舞、花鼓唱、三月三日惠洛陽橋祭海神、以及超渡亡靈的佛事、法事的“做功德”等。

      在上述的一些儀式分類中也存在著一些困難,如郎君祭原應屬祭祀儀式的,但隨著時間的推移,其春秋二祭更富于慶典儀式,而原是慶典儀式或祭祀儀式的天公生、撥拔燈等隨著時空的變化則也更具禮俗儀式。而在一些儀式活動中,不少儀式音樂已殘缺不全或消亡,有的雖仍有音樂,但更多是一些通用型的如什音、南音中的曲牌,曲目等的鼓吹樂、弦管等,而一些特定儀式專用的、傳統的音樂則為數不多,其具有代表性即是南音的郎君祭,媽祖的祭祀、巡境,以及端午節的唆啰口連,佛事、法事超度亡靈的儀式音樂等。

      今天,如何面對泉州儀式音樂的傳承與保護,筆者認為:首先必須把儀式音樂作為文化來研究,它同地域文化、民俗文化、宗教文化緊緊連在一起,千萬不能孤立地看待各類儀式和儀式音樂,而必須進行“音樂文化整體性”研究,除對儀式音樂的樂器、樂曲結構、以及音高、音長、音強等方面特征進行研究外,還須對涉及文化個性、氣質,以及社會、自然環境因素的風格特征加以分析,從而深刻認知其傳承之文化內涵與其傳承性的歷史、社會形態。

      次之要深刻認知儀式音樂在傳統音樂中的特殊性和同一性。在儀式音樂的活動中,信仰體系、儀式與儀式音樂結成一種特殊的親緣關系,其中信仰體系為最重要識別因素,它使儀式音樂具有了區別其他傳統音樂類型的特殊性含義,而由此建立了自已在傳統音樂中具有的核心地位。儀式音樂作為傳統音樂的一個基本類型,在其具有特殊性的同時,也具有與其他傳統音樂類型之間的彼此相統一的共性因素,也即同一性,這可從儀式音樂文化形態和傳統音樂文化形態兩個方面加以判定,也即其同一性標準更多是建立在儀式行為、音樂表演和音樂藝術形式等具體文化形態的基礎之上。通過對儀式音樂的與傳統音樂的特殊性、同一性的了解,使我們能更好地對現有的泉州儀式音樂進行田野調查與考析,查尋消失或即將消失的儀式音樂軌跡、比較其現存于儀式音音樂中共同使用的一些音樂材料、表述形態,以便去偽存真,更好地傳承與保護。

      其三,我們必須更好關注儀式音樂的文化生態。地處閩南的泉州,盡管政府部門不斷加大對傳統音樂樂的保護力度,盡管是文化生態狀況較好,但我們尤須清醒看到傳統音樂(含儀式音樂)目前面臨的種種危機,這乃是生態環境發生重要變化使然。因此,首先要通過政府立法,建立專門的保護機構,對保護對象進行普查、登記、建立名錄、進行重點考察,制訂具體的保護措施。以及進一步的認真地貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”十六字方針。其次是必須抓好“以人為本”的宗旨,做好對傳統音樂傳承人的保護,也即對傳承人做好調查、登記,以及材料的整理、錄音錄像,以做好和落實保護措施及保護工作。第三要更好地進行中華傳統音樂的廣泛的教育,尤其營造和構建良好的社會音樂教育,其良好的、正確的音樂教育將對廣大的人民群眾,尤其是青少年學生的價值觀念和審美趣味的形成產生關健的作用,使得我們的傳統音樂生態環境得到“可持續性”的保護和優化,逐步形成良好的傳統音樂生態環境。

      儀式活動總是與民俗活動、民間信仰聯系在一起,這也就是泉州的一些儀式活動及其儀式音樂所以能保存到今天的關鍵所在和根本原因。這是歷史給我們留下寶貴的音樂財富,也是給我們保存和研究中國傳統音樂的最后機會,是以我們務須加倍珍惜、努力做好傳承與保護。

        

 

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